У многих древних народов
саламандра являлась тотемом стихии огня (или воды). В средневековье в Европе
распространилось убеждение, что саламандры живут в пламени, и в этой связи в христианстве данный образ стал символом того, что живое тело может устоять в огне. Также олицетворяет борьбу с плотскими утехами, целомудрие и веру.
Хорхе Луис Борхес
Книга вымышленных существ
Саламандра не только живущий в огне дракон, но также (коль словарь Академии не
ошибается) "насекомоядная лягушка с гладкой кожей, густо-черного цвета, с
симметрично-желтыми пятнами". Из этих двух ее ипостасей более известна
легендарная, поэтому никого не удивит, что она включена в это руководство. В
книге X своей "Истории" Плиний заявляет, что саламандра столь холодна, что от
соприкосновение с нею гаснет огонь: в книге XXI он снова повторяет, скептически
замечая, что будь у нее и впрямь такое свойство, приписываемое ей колдунами, им
бы пользовались для тушения пожаров. В книге XI он говорит о крылатом
четвероногом животном "пираусте", живущем в пламени кипрских плавилен; стоит ей
очутиться на воздухе и хоть чуточку пролететь, она падает замертво. Миф об этом
забытом существе влился в более поздний миф о саламандре.
Богословы приводили Феникса как доказательство воскресения во плоти, а
саламандру - как пример того, что живые тела могут существовать в огне. В книге
XXI "Града Божия" святого Августина есть глава с названием "Могут ли тела
существовать в огне", и начинается она так:
"К чему стал бы я приводить тут доказательства, ежели не для того, чтобы убедить
недоверчивых, что тела человеческие, наделенные душой и жизнью, не только не
распадаются и не разлагаются после смерти, но бытие их продолжается среди мук
вечного огня? Поскольку неверующим недостаточно того, что мы приписываем сие
чудо всесилию Всемогущего, они требуют, чтобы мы это доказали каким-нибудь
примером. И мы можем им ответить, что действительно существуют животные,
создания тленные, ибо они смертны, которые тем не менее обитают в огне".
К образам саламандры и Феникса прибегают и поэты - как к поэтическому
преувеличению. Например Кеведо, в сонетах четвертой книги "Испанского Парнаса",
где "воспеваются подвиги любви и красоты":
Я, точно Феникс, яростным объят
Огнем и, в нем сгорая, возрождаюсь,
И в силе мужеской его я убеждаюсь,
Что он отец, родивший многих чад.
И саламандры пресловутый хлад
Его не гасит, честью в том ручаюсь.
Жар сердца моего, в котором маюсь,
Ей не почем, хоть мне он сущий ад.
В середине XII века в странах Европы распространилось подложное послание,
якобы арестованное Протопресвитером Иоанном, Царем Царей, византийскому
императору. В послании этом, представляющим собой перечень чудес, говорится о
чудо-муравьях, добывающих из земли золото, и некой Реке из Камней, и о Море из
Песка с живыми рыбами, и о гигантском зеркале, показывающем все, что происходит
в королевстве, и о скипетре, выточенном из цельного изумруда, и о камешках,
делающих невидимым или светящихся в темноте. В одном из абзацев сказано: "В
наших краях водится червь, называемый "саламандра". Саламандры живут в огне и
делают коконы, которые придворные дамы затем разматывают и ткут из нитей ткани и
одежды. Чтобы эти ткани очистить, их бросают в огонь". О несгораемых тканях,
которые очищаются огнем, есть упоминание у Плиния (XIX, 4) и у Марко Поло (XXXIX).
Поло поясняет: "Саламандра - не животное, а субстанция". Однако ему вначале
никто не верил: ткани, изготовленные из асбеста, продавали под видом
саламандровой кожи, и они были неоспоримым свидетельством того, что саламандра
существуют. На одной из страниц своей "Жизни" Бенвенуто Челлини рассказывает,
что пятилетним мальчиком видел, как в огне резвилось существо, похожее на
ящерицу. Он рассказал об этом отцу. Тот ответил, что это саламандра, и отколотил
его, чтобы удивительное видение, столь редко доступное людям, запечатлелось в
его памяти.
В алхимической символике саламандры - духи стихии огня. При таком толковании,
подкрепленном рассуждениями Аристотеля, которое сохранил Цицерон в книге "De
natura deorum" ["О природе богов" (лат.)], становится понятно, почему люди были
склонны верить в саламандру. Сицилийский врач Эмпедокл из Агригента
сформулировал теорию четырех "корней всего сущего", разъединения и соединения
коих, причиняемые Враждою и Любовью, образуют историю вселенной. Смерти нет,
есть лишь частицы "корней", которые римляне позднее назовут "элементами", они-то
и разъединяются. Эти "корни" - огонь, земля, воздух и вода. Они - несотворенные,
и ни один из них не сильнее другого. Ныне мы знаем (или полагаем, что знаем),
что это учение ложно, но люди охотно ему верили, да и теперь считают, что оно
было полезно. "У четырех стихий, которые составляют и поддерживают жизнь
мироздания и еще продолжают жить в поэзии и народной фантазии, - долгая и
славная история", - писал Теодор Гомперц. Так вот, согласно этому учению,
требовалось равенство всех четырех стихий. Коль есть животные на земле и в воде,
должны существовать животные, обитающие в огне. Для престижа науки требовалось,
чтобы существовали саламандры. Леонардо да Винчи полагал, что саламандра
питается огнем и огонь помогает ей менять кожу.
В другой статье мы расскажем, как у Аристотеля появились животные, обитающие в воздухе. |
