Религиозное учение даосизма помещает в теле человека тех же богов, что
обитают на земле и в небесах; адепт ищет своего божественного наставника в священных
горах, а находит его в одном из «потаенных покоев» собственного мозга.
В средневековой традиции человек предстает как сжавшаяся вселенная, микрокосм,
во всем подобный макрокосму. Четыре элемента, составляющие универсум,
пронизывают человеческое тело: плоть — земля, кровь — вода, дыхание — воздух,
жизненная сила — огонь. Голова человека может быть уподоблена небесной сфере в
своей круглой форме; глаза человека — это солнце и луна, семь отверстий лица
соответствуют семи тонам гармонии сфер. Грудь человека принимает различные
жидкости из тела, как море — реки. Подобно тому как мир состоит из семи планет, порождающих семизвучную гармонию,
человек состоит из семи частей: четырех элементов и трех способностей души.
Поэтому человек и есть микрокосм: он образует созвучие, аналогичное гармонии
небесной музыки, В скандинавской поэзии части человеческого тела уподобляются
явлениям природы и наоборот: голову называли небом, пальцы ветвями, камни и
скалы — костями, траву и лес — волосами земли. Миф об эволюции от человека к космосу и наоборот является универсальным. Так, в
китайской мифологии тело первочеловека Паньгу, зародившегося в мировом яйце,
стало основой мира. Из его частей возникли элементы мироздания: из вздоха —
ветер и облака, из левого глаза — солнце, из правого — луна, из туловища с
руками и ногами — четыре стороны света, из крови — реки, из жил — дороги, из
плоти — почва, из волос на голове и усов — созвездия, из кожи и волос на теле —
деревья и цветы, из зубов и костей — камни и металлы, из пота — дождь и роса, из
блеска глаз — молния. А из ползавших по его телу паразитов произошли люди.
Аналогичным образом ведийской мифологии является Пуруша; в Ведах говорится:
«Ведь Пуруша — это Вселенная». Человек может выступать как модель общества. Согласно Иоанну Солсберийскому, в
теле государства правитель является головой, советники — сердцем, судьи и
управители — глазами, ушами и языком, воины — руками, финансовые чиновники —
желудком и кишечником, крестьяне — ногами. Аналогичное представление встречается
в Ведах в качестве обоснования системы варн: из уст первочеловека Пуруши
возникли брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — кшатрии, из ступней — шудры.
«Отчего зачадилися цари, князья со бояры, да крестьяне?» — спрашивается в
«Голубиной книге», древнерусском литературном тексте. Ответ: от уст, рук и
других частей тела Христова. В талмудическом трактате «Санхедрин» сказано, что убивший человека уничтожил
мир. Сопоставимое с этим представление находим у Джона Донна в проповеди,
процитированной Хемингуэем в романе «По ком звонит колокол»: «Нет человека,
который был бы как Остров, сам по себе: каждый человек есть часть Материка...
смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством».
Человек есть микротеос, образ Бога. Средневековая философия провозгласила
человека «образом и подобием Бога» и тем самым утвердила ценностный статус
личности, наделив ее свободой воли и возвысив ее над миром природной
необходимости и судьбы. В античном мифе сказано,
что Прометей создал человека смотрящим в небо, подобно богам (у Овидия); в
греческой этимологии слово «антропос» («человек», «мужчина») возводится к
выражению «тот, кто смотрит вверх». Плотин разделяет человека низшего, который
не стремится к движению по вертикали, живет по горизонтали; и человека высшего,
обретшего вертикальное положение благодаря высоте души, духа: в своем стремлении
к Абсолюту душа как бы исступает (латинское «экстаре») из тела. Человека принято рассматривать как царя природы и венец эволюции. Согласно
римской мифологии, при строительстве Карфагена были найдены головы быка и коня,
что предвещало богатство и военную мощь; однако при закладке храма на Капитолии
в Риме была найдена человеческая голова — знак господства Рима над миром.
«Подобно тому как в этой жизни мастера каждому орудию придают вид соответственно
надобности, так и наилучший Мастер сотворил нашу природу как бы сосудом, нужным
для царственной деятельности, устроив, чтобы и по душевным преимуществам, и даже
по телесному виду она была такая, как требуется для царствования» («Об устроении
человека», Григорий Нисский).
Для восточной традиции человек является всегда органичным, но достаточно
кратковременным соединением космических элементов; в целом душа и тело тесно
взаимосвязаны и в сфере обыденного существования, и на пути спасения (мокши,
нирваны, слияния с дао), который подразумевает специальные упражнения духовного
и телесного плана. В западной философии, начиная с Платона, заостряется дилемма
души и тела. У Платона выступает как изначально дуальное существо; в нем тело,
принадлежащее суетному миру природных процессов, противопоставлено разумной
душе, стремящейся к утраченному бытию вечных идей. |
