Франц фон Штук
Битва за женщину, 1905
Альбрехт Дюрер
Ecce Homo, Ок.1495
Кунстхалле, Карлсруэ |
|
В мировом фольклоре распространен
образ дикого человека или дикаря, носящего только набедренную повязку, юбку из
травы или одежду из шкур. Он не соотносится с такими полумифическими существами,
как йети («снежный человек»), великан-людоед, гиганты. В геральдике этот образ
аналогичен тем животным, которые обычно выполняют определенную функцию, то есть
выражают по своим качествам двустороннюю симметрию, уравновешивая основные силы
и поддерживая некоторые определенные духовные и возгоняющие геральдические
элементы.
Некоторые полагают, что похожим значением обладает и дикая женщина. Дж. Фрезер
описывает некоторые фольклорные обычаи, которые, безусловно, соотносятся с этим
сказочным образом.
В некоторых районах Германии во время недели после Троицына дня проводился
праздник, который называли «Изгнание Дикого человека», где роль дикаря выполнял
юноша, одетый в листья и мох. Он прятался в лесу. Остальные члены сообщества
искали и затем преследовали его, действие заканчивалось поимкой и метафорической
смертью.
На следующий день изготавливали носилки и помещали на них соломенную куклу,
изображавшую Дикого человека. Ее торжественно несли к берегу реки или озера, где палач бросал куклу в воду. В Чехии он назывался «дикий король» и
появлялся в одежде из трав и цветов. Эти обычаи — память о геноциде
неандертальцев, которые, после прихода в Европу кроманьонцев, еще около 8 тысяч
лет сосуществовали с ними, но, в конечном счете, были кроманьонцами истреблены.
Похоже, что по функциям дикий человек совпадает с «козлом отпущения»,
действующим в ритуальном убийстве короля. Юнг высказывает предположение, что
этот миф символизирует «примитивную или основную часть личности или
бессознательное в его опасном и регрессивном аспектах, которые он обозначает как
«тень».
Дикарь также соотносится с легендарными странами, такими как «остров святого
Брандана» или «земля пресвитера Иоанна». |
